Процесс эволюции привел к тому, что у человека появилась способность к преобразовательной творческой деятельности. Мудрость (индивидуальное свойство) является основой социальной формы существования челове
В представленных рисунках выделены стадийность развития человеческого мышления и его принципиальная связность с общественной реформацией во всеобщем ракурсе. При этом главным «механизмом» мировой системы управления в большой степени является человеческая мудрость. Эта мысль обоснована всем ходом истории. Здесь нашли развитие идеи Платона об исключительности нравственного в содержании государственной политики. Выявлена структура развития мышления до Абсолютного (мудрости) с возможностью ее формализации в качестве «системной величины» в организации государства, как продолжение и реализация исканий Лейбница (монадология), а также развито представление о синтезе Гегеля.
Принципиальным моментом схематического анализа мышления является следующая аксиома: нравственность не воспитуема, а является продуктом физиологического процесса мышления, но полностью зависит от условий существования людей в составе общества и управления государства.
На страницах «РФГ» уже было показано, что параметром порядка в социальных процессах может служить мышление человека, рождающее его «социальный гормон» совесть, мудрость, интеллект, который и определяет уровень его нравственной деятельности. Здесь уместно представить две схемы, иллюстрирующие системный принцип мышления и то, что разум человека это необходимое, но не абсолютно достаточное свойство для организации достойного общественного существования человечества.
Закрытая социальная система характеризуется, в первую очередь, нестабильностью, неупорядочностью и хаосом внутренних процессов, подчиняющихся не природным, а искусственным социальным институтам и правилам, устанавливаемым государственными чиновниками. Открытая же система имеет принципиальное свойство: возможность путем ввода в социальные процессы «параметров порядка», устанавливать динамическое равновесие, поддерживая общественную целевую идею.
В естественно-научном знании существуют представления об открытых, закрытых и сложных системах. При этом общество классифицируется как открытая система, то есть система, способная обмениваться с внешней средой энергией, информацией и веществом. Однако открытой системой является не только общество, но и прежде всего человек, сформировавшийся в общении с природой. Живя в обществе, он социализируется, и форма этой социализации зависит от государственной политики. Критерием результативности политики, равно как и критерием системности общественной организации, следует считать уровень гарантированного жизнеобеспечения каждого члена общества. Учитывая этот критерий, необходимо признать, что в настоящее время государственное управление не является системным нигде в мире, а социальная система не является открытой.
В этой связи проблема государства, как института управления всеми социально-экономическими процессами в обществе, остается актуальнейшей задачей для каждого члена общества. Часто употребляемое словосочетание «социальная система» не имеет выраженного научного содержания, так же как и принципы государственного управления едва ли имеют какое-либо научное обоснование. Причиной такой несостоятельности в данном вопросе социологической науки является то, что идея правовой автономии как отдельного человека, так и общества не может быть сформулирована без понимания качественной сущности человека. Древние философы отождествляли естественное право с разумностью человека, обосновывая демократию как таковую именно такой разумностью. Однако демократия и правовая автономия в человеческой истории неоднократно давали сбои: самый яркий из множества примеров этого вполне демократический приход к власти нацистов. Поэтому напрашивается вывод, что разумность не есть достаточный критерий для формирования системы управления, а тезис об объективно-историческом процессе требует уточнения. Он скорее подтверждает стихийность мировых процессов и отсутствие понимания принципов организации системы социального управления.
Вместе с тем неоднократно высказываемая позитивная оценка новой социальной тематики (в том числе академиками РАН В.Е. Захаровым и В.А. Лекторским) придала редакции уверенность в целесообразности развиваемого нами подхода к обоснованию понятия «нравственность» и ее роли в качестве фундамента организации достойной социальной жизни людей. Поэтому, как и прежде, ключевой для газеты остается тема морали в организации процесса общественного управления.
Последний в году номер газеты дает повод не только подвести некоторые итоги работы редакции, но и обозначить курс на новый год. 2010 год будет уже четвертым годом существования «РФГ». Отрадно, что наш труд замечен читателями. Тираж газеты растет ежегодно (правда, не столь значительно, как хотелось бы), число респондентов также прибывает. Однако генерализованная нами цель организации диалога по проблемам нравственного совершенствования социальных отношений и обсуждения нового взгляда на человеческое мышление не достигнута в полной мере, что не позволяет нам быть полностью удовлетворенными результатами нашего труда.
Этика: Научное знание, аргументы и нормативность
СОВМЕСТНЫЙ ПРОЕКТ РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ И ИЗДАТЕЛЬСТВА «СИДИПРЕСС»
Чем соедините вы людей для достижения ваших гражданских целей, если нет у вас основы в первоночальной великой идее нравственной?
О РОССИЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ГАЗЕТЕ
Комментариев нет:
Отправить комментарий